Два сухих дерева, стоящих рядом на опушке, и два лоскута, оторванных от собственной рубахи, — спереди и сзади. Правый лоскут повязывают на дерево справа, левый — на то, что слева, трижды крестятся и читают слова. Потом уходят из леса не оглядываясь.
Обряд делают в чётное число месяца и в чётный день недели — то есть во вторник, четверг или субботу, совпавшие с чётным числом. Читают за себя, называя своё имя.
Это обряд переноса — один из самых старых в народной медицине. И у него есть строгое условие, которое сегодня стоит понять правильно: дерево берут сухое, уже отжившее, а не живое и не плодовое. Об этом отдельный раздел ниже, вместе с тем, чего этот обряд не отменяет.
Содержание
- Что понадобится
- Когда и где проводят
- Текст заговора на два дерева
- Порядок обряда
- Второй способ: рубаха после бани
- Какое дерево берут и почему сухое
- Чего обряд не отменяет
- Частые вопросы
- Вывод
Что понадобится
- Своя одежда, которую не жалко. От неё отрывают два лоскута — спереди и сзади. Обычно надевают старую рубаху или футболку из натуральной ткани и идут в лес уже в ней.
- Два сухих дерева, стоящих рядом. Их ищут заранее, в спокойной прогулке, а не в день обряда.
- Тихое место. Лес или дальний край парка, где не ходят люди.
- Чистая смена одежды — переодеться после возвращения домой.
Ни ножа, ни ножниц не берут: лоскуты именно отрывают руками. Ни гвоздей, ни проволоки, ни скотча — ткань только повязывают, свободным узлом.
Никаких свечей, соли и воды этот обряд не требует. Он полевой и очень скупой: два узла, три креста, одни слова.
Когда и где проводят
День. Чётное число месяца, совпавшее с чётным днём недели — вторником, четвергом или субботой. Правило жёсткое: если совпадения нет, ждут следующего.
Время суток — утро или первая половина дня, пока в лесу тихо и светло. Возвращаться в сумерках по незнакомому лесу — плохая идея сама по себе.
Место. Лес, старая просека, дальняя опушка. Городской сквер, детская площадка и чужой сад не годятся: обряд оставляет ткань висеть надолго, а вешать её там, где ходят люди и играют дети, не принято.
Один раз. Обряд не повторяют каждую неделю: в старых записях он делается однократно, и к нему возвращаются не раньше чем через несколько месяцев, если беда не отступила.
Текст заговора на два дерева
Повязав оба лоскута, встают между деревьями, трижды крестятся и читают, называя своё имя:
«Я говорю, а Господь Бог поправляет.
Я молюсь, а Он исцеляет.
Пришла я в лес со своей бедой.
Два дерева стоят предо мной.
Уйди с меня на дерево, моя хворь,
И забери с собою мою боль.
Жить вам на дереве все мои корчи,
Все наносные порчи.
Все, что меня ломает, колет,
Жжет, день и ночь покоя и сна не дает.
Сойди с меня, болезнь, откатись
На ныне, на вечно, на бесконечно.
Как у леса ничего не болит, не ломит,
Не колит, так и у меня, рабы Божьей (имя),
Ничего не болит. Я бы не страдала и ни корчи,
Ни порчи больнее никогда не знала.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь».
Сердце этого текста — строка «как у леса ничего не болит, не ломит, не колит». Лес здесь взят как образец покоя: не «пусть дереву будет плохо», а «пусть у меня будет как у леса». Просьба построена на сравнении со здоровым, а не на пожелании зла живому.
И вторая деталь, редкая для народных текстов: первые две строки прямо ставят человека на второе место — «я говорю, а Господь Бог поправляет; я молюсь, а Он исцеляет». Знахарское слово здесь не берёт исцеление на себя, а признаёт, что оно не в его власти.
Порядок обряда
- Найдите два сухих дерева, стоящих рядом, и встаньте между ними лицом в сторону леса.
- Оторвите руками два лоскута от своей одежды — один спереди, один сзади.
- Передний лоскут повяжите на дерево справа от себя, задний — на дерево слева. Узел делайте свободный, без затяжки.
- Трижды перекреститесь.
- Прочитайте заговор один раз, спокойно и до конца.
- Уходите не оглядываясь и не разговаривая по дороге; дома переоденьтесь в чистое.
О проведённом обряде не рассказывают — ни в тот день, ни после. Не из скрытности: разговоры возвращают человека к болезни, а обряд ровно для обратного.
Порванную рубаху домой не несут в стирку «как есть» — её либо донашивают на даче, либо выбрасывают отдельно от остальных вещей. Возвращаться за лоскутами и снимать их с деревьев нельзя.
Второй способ: рубаха после бани
Второй вариант короче и требует бани. В нагретой бане хорошо пропотевают в исподней рубахе, затем снимают её и, не стирая, повязывают на ветку одиноко стоящего дерева. При этом читают:
«Забери, дерево, мою маету,
А мне, рабе Божьей (имя), отдай свою леготу.
Тебе, дерево, от моей болезни хиреть,
А мне от леготы твоей никогда не болеть.
Ключ. Замок. Язык.
Аминь. Аминь. Аминь».
Здесь стоит остановиться и сказать прямо: строка «тебе, дерево, хиреть» — это язык обмена, каким его понимала крестьянская медицина, где здоровье мыслилось как вещь, которую можно передать. Мы приводим текст дословно, потому что это фольклорная запись, а не инструкция вредить.
На практике же традиция сама решала это противоречие просто: под такой обряд брали сухостой — дерево, которому уже нечего терять. Живое, плодовое, молодое дерево для переноса не выбирали никогда, и об этом — следующий раздел.
После бани уходят домой тем же порядком: не оглядываясь и никому не рассказывая.
Какое дерево берут и почему сухое
Требование сухого дерева стоит в самом первом обряде, и оно не случайность.
- Сухостой. Дерево, которое уже отжило: без листвы, с ломкими ветками. Именно на него, по народной логике, можно «положить» болезнь, не отнимая жизни у живого.
- Не плодовое. Яблоню, вишню, грушу — ни в саду, ни в чужом, ни в своём. Плодовое дерево кормит, и болезнь на него не переносят.
- Не молодое и не то, что растёт у дома. Особенно то, под которым играют дети или сидят летом.
- Не в чужом саду и не в охраняемом парке. Обряд оставляет чужую ткань висеть месяцами; на частном участке и в парке это чужое имущество и чужой труд.
- Ничего не прибивать и не резать. Ни гвоздей, ни зарубок, ни снятой коры — узел из ткани и всё. Дерево, изувеченное «ради здоровья», в старой практике считалось порчей самого обряда.
И то, что стоит сказать без нажима: если вам неприятна сама мысль отдать болезнь живому существу — не делайте этот обряд. В домашнем ряду есть заговор Натальи Степановой от любой болезни, где ничего никуда не переносят, а есть и водный вариант — заговор, как убрать болезнь через реку: там роль «уносящего» играет течение, а не живое дерево.
Чего обряд не отменяет
Это главный раздел статьи, и он короткий.
Обряд не отменяет назначенного лечения — ни на день. Никакие сроки отмены лекарств к дереву не привязывают: «повязал лоскут — можно бросить таблетки» в народной практике не встречается вовсе, а в современной жизни это прямой путь к обострению. Схему лечения меняет только тот врач, который её назначил.
К врачу — не откладывая, если боль или недомогание тянутся дольше двух-трёх недель, если состояние ухудшается, если появились новые симптомы. Обряды переноса в деревне делались после того, как перепробовали всё доступное, а не вместо визита к фельдшеру.
Срочно, не дожидаясь приёма: высокая температура, которая не сбивается; резкая боль в груди или животе; одышка; спутанность сознания; онемение или слабость в руке или ноге; резкая головная боль, каких раньше не было.
И то, что важнее всего в этом разряде обрядов. Если после обряда легче не стало — это не значит, что вы «мало верили» или «сделали неправильно». Такой мысли нет ни в одной старой записи, её придумали позже. Болезнь, которая не отступает, — повод вернуться к врачу, а не винить себя за недостаточную веру.
Обряд с деревом занимает своё место: он даёт человеку сделать что-то своими руками в тот момент, когда всё остальное уже делается врачами и кажется, что от тебя ничего не зависит. Лечит болезнь врач, и этого никто, кроме врача, не сделает.
Частые вопросы
Можно ли провести обряд за больного родственника?
Оба текста написаны от первого лица: «уйди с меня, моя хворь», «отдай мне свою леготу». За другого их не читают — пришлось бы переписывать половину строк, а это уже другой обряд. Если человек не может дойти до леса сам, в традиции для него читали иные слова — домашние, у постели, и переноса в них нет.
Что делать, если сухих деревьев рядом не нашлось?
Ждать и искать дальше, а не заменять живым. Сухостой не редкость: старые вырубки, края болот, поваленные ветром участки леса. Если поиск затянулся, разумнее выбрать другой обряд — водный или домашний — чем нарушать главное условие этого.
Обязательно ли рвать одежду, которая на тебе?
Да, в этом суть: лоскут должен быть от вещи, которую вы носили на теле. Кусок новой ткани из магазина в обряде не участвует. Поэтому в лес и идут в старой рубахе — рвать хорошую вещь ради обряда традиция не требовала, она была практичной.
Сколько ткань должна висеть на дереве и надо ли её потом снимать?
Висит, пока не истлеет сама. Снимать, забирать и тем более сжигать нельзя: смысл обряда в том, что оставленное остаётся. Именно поэтому берут натуральную ткань — хлопок, лён: она распадается за сезон-другой, в отличие от синтетики.
Правда ли, что нельзя оглядываться?
Это общее правило всех обрядов переноса: оглянувшийся будто зовёт оставленное обратно. Практический смысл в нём тоже есть — уйти и не возвращаться мыслями к тому, что оставил. Если случайно обернулись, обряд не переделывают: просто идите дальше и не придавайте этому значения.
Вывод
Свести болезнь на дерево — обряд полевой и очень скупой: два сухих дерева, два лоскута от собственной рубахи, три креста и одни слова в чётный день. Второй способ короче — пропотеть в бане и оставить исподнюю рубаху на ветке.
И то, на чём держится вся его этика: болезнь оставляют на сухом дереве, а не на живом, ничего не прибивая и не срезая. Здоровье в этом обряде просят по образцу леса — «как у леса ничего не болит», — а не отнимают у него.